仁王護國般若經疏

時，則因果一體生死同相，此計一之失。今云

即生即住即滅者，不同二說，以諸法體念念

遷流無有暫止，亦是生時即住時滅時，如

疾炎過鋒奔緣經刃不已則來無暫住時。故

《淨名》云「汝今即時亦生亦老亦滅」也。「即有即

空」者，色性自空，非色壞故空也。「剎那剎那」

下，二類釋，明念念皆空，同上五也。剎那者，極

短時也。「何以故」者，三徵詰。意云：生滅相違，

云何言即生即住即滅等云云。「九十剎那」下，

四釋通。以九十小剎那為一大念，一念中一

剎那復有九百生滅，是故生時即有住滅也。

又九十剎那為一念，一念中一剎那經九百

生滅，一念有九十剎那，合有八萬一千生滅。

以生滅攝剎那、剎那攝一念，如是心法不

可得，此明心空。以四大分諸根，諸根不可得；

以四微分四大，四大不可得；以麁微分四

微，四微不可得；以極微分麁微，麁微不可得。

推色至於極微、窮心盡於生滅，色盡心窮豁

然無住，無住之住不可名之，強是為空，即

護三藏佛果也。若見色色空、見心心空，無得

無住，此護通佛果也。若見色心二法而一

而異，廣大如法界、究竟若虛空，函蓋相稱，

此護別佛果也。若見色心二法本來空寂，不

動不住不生不滅，此護圓佛果也云云。「乃至

色」下，第二類釋四陰及諸法，亦即生即滅

即有即空也云云。「以般若波羅蜜空故」下，第

二明能觀之智雙照空有。文二：先明觀照、次

明得失。初更二：一照空、二照有。初則無相、

後是有相。無相者，非但無所照，亦無能照，照