仁王護國般若經疏

答之。次問利他依何位行，故以十地行答之。

後問何相眾生可化，故以幻身見幻化眾生

而教化之。又此經說通自他，而就他說為

正，故文多利他行，故譯者亦以教化標目。

「佛言大王」下，二佛答。文二：初答前二問、

次答第三問。前文三：初正答二問、次以偈讚

佛、後如來述成。初文更二：一正答前問兼利

他、二正答後問兼自利。前文更三：初略答、

二廣答、後總結。略答復三：初標數者，準下

結諸佛菩薩本所修行，今隨問而答，故但云

是菩薩法耳。二「伏忍」下，列名也。地前三

賢未得無漏、未能證，但能伏、不能斷，故為

伏忍智也，以有智故能伏煩惱。初地二地三

地得無漏信名信忍，四五六地趣向無生名

順忍，七八九地諸念不生名無生忍，十一二

地得菩薩果名寂滅忍。以初地得無漏信，此

別教意也。七地得無生忍，即別接通意也。然

此五忍諸經不同，若依《本業瓔珞》云六性：一

習種性、二性種性、三道種性、四聖種性、五等

覺性、六妙覺性。即是十住、十行、十迴向、十地、

等覺、妙覺也，亦名四十二賢聖云云。「名為諸

佛」下，三總結也。「善男子」下，第二廣釋五

忍，即為五別。初伏忍中三賢不同，即為三別。

先釋十住，文為五別：一明方便、二明入位、三

顯力用、四釋超過、五成聖因。今初。言「發想

信」者，十信之中未入十住，不見道理，但能想

信，想信若成即入十住。言「恒沙」者，發心者多

也。如《大經》云「如菴羅樹，花多果少。如大魚母

胎，子雖無量，成就者少。」此言眾生欲求