觀音玄義記

說之人，即天台智者。既是門人記錄所說，故

不敢正斥其法諱也。天台山者，即大師棲身

入寂之所，故以此處顯其人也。若山之得名、

居之所自，入滅相狀、滅後靈異，具於《大本》及

《輔行》、《別傳》等文，今不備述。智者者，即隋帝求

受菩薩大戒訖，師云：「大王迂遵聖禁，宜號總

持。」王曰：「《地持經》云『傳佛法燈即是智者。』師

既傳燈可號智者。」自此凡上書疏，皆云「弟子

總持和南智者」。言大師者，斯乃帝王大人所

師故稱也，非同今時補署之號。說者悅也，縱

樂說之辯、悅妙悟之懷，異乎諸師採摭經論

著述疏章、消解經文也。故大忍法師覩智者

說法，對眾歎云：「此非文疏所載，乃是觀機縱

辯。般若非鈍非利，利鈍由緣、豐富適時，是其

利相；池深花大，鈍可意得。」記錄乃是章安尊

者，解行靈異、始終事跡，本傳具彰。釋文為

二：初、釋序文，二：初、敘真應益物，二：初、正明

真應，二：初、示二身妙用，三：初、明體妙故二

用泯亡，二：初、法融應泯。「法界圓融」者，色心

依正以即性故，趣指一法遍攝一切。諸法

遍攝亦復如是，法法互遍皆無際畔，乃以

無界而為其界。此之法界無不圓融，即百

界千如、百如千界也，是故得云唯色唯心、唯

依唯正；若不爾者即非圓融。觀音證此以

為本體，全此妙體而起應像，以法界應赴

法界機，亦是以法界機感法界應。法界無

二能所自忘，感應尚忘，體用寧異？故雖設

應，無應可存，故云「像無所像」。二、「真如」下，性

淨真忘。「真如清淨」者，《起信論》云「真如者，所

謂心性不生不滅。是故一切法從本已來，離