觀音玄義記

九道之身」者，此中云化，作欻有釋，并應成二，

顯益相足也。問：經云「應以佛身得度，即現佛

身。」今那云九？答：佛界身者有通有局，局在

妙覺智相之身，三千實相以究盡故。尚非等

覺心眼觀見，況乎下地及凡小耶？通則三教

果頭之相，及以圓教凡聖所見，雖分麁妙皆

名佛身。然是隨機應現之相，是其事識或是

業識之所見故，雖是佛身而通二乘菩薩界

攝。經文從通，故云現十；今文從局，故云九道。

二、「處有」下，真身得。通以九界名之為有，以其

皆有業報故也。應身雖乃處在其中，而其真

智自冥極理，故云「寂入不二之旨」。前即真身

而垂應相，此即應相而示真身。二、「是以」下，明

兩用攝生。上明真應兩用既然，今示與拔攝

生之相。初二句明真身拔苦，次二句示應身

與樂。佛答前問，三業顯機感乎冥應，七難二

求及以三毒盡諸苦際，故云「蒙脫苦崖」。佛答

後問，三業顯應赴其冥機，三土眾生十重獲

益，終歸祕藏，故云「使霑上樂」。然其四誓非

專與樂，雖在此明，實通上句。以上三業即能

感之因，此明四誓是能應之本，上下互顯，彼

此無虧。應知三業亦通冥機，現在雖無，宿生

須具。二、「故娑」下，兼明本跡，二：初、示諸名，二：初、

今昔因名。今堪忍土稱無畏者，此經兩出。怨

賊難中，一人唱言：「諸善男子！勿得恐怖。汝等

應當一心稱觀世音名號，是菩薩能以無畏

施於眾生。」乃至云「稱其名故即得解脫。」又勸

供養中，佛自歎云：「是觀世音菩薩摩訶薩，於

怖畏急難之中能施無畏。」是故此娑婆世界