觀音玄義記

唯用最後即邊之空，淨其二執成圓假實。若

不爾者，非今人法。二、「以觀」下，明緣了通別圓

者，前明二空未明緣了，意雖在圓，通人有

分。今約二空明二佛性，故在圓別，不涉通門。

今文既以觀人法空明二因種，一言於空須

分二種：若畢竟空觀於人法，顯圓二因；若次

第空觀於人法，即別二因。文以無上人法為

緣了種，亦須善別。百界假實為佛涅槃，斯為

圓觀；若唯佛界，故屬別也。文意在圓，別人有

分。釋此為二：初了因中「以觀人空即了因種」

者，大乘空觀蕩情顯德。今經既以智慧目人，

故人執空則智人顯。況觀本空乃顯本智，本

智即是性德了因，故引論文果佛為證，則因

果不二、修性一如，故知今文正明圓觀。言「始

覺人空終覺法空」者，人是覺智，不獨自空人

執，復能空於法執。雖云始終，非次第觀。此

由大乘觀性相二空，破生法二執、顯真俗二

諦。觀雖不次，說有始終故也。如《大本疏》云「真

諦即法空，俗諦即生空，俗假真實。」《輔行》云「若

有性執，世而非諦，破性執已乃名世諦，故云

世諦破性。性執破已但有名字，名之為假，假

即是相。為空相故觀於法性，觀理證真名真

諦破相。空非前後，二諦同時，為辯性相前後

說耳。思之思之。不見此意，徒謂即空。」此

明覺智一念之中空人法執有始終義，勿迷

此語定判屬別。說時非行時，斯之謂也。二、緣

因中「觀法空即緣因種」者，由覺智故法執既

亡、五陰清淨，乃以淨陰而為緣因。況了本空

乃陰本淨，本淨之陰名性緣種。故引《大論》、《大