觀音玄義記

提錯說？為聽者誤？是故更問須菩提。須菩提

言：以二法皆從妄法生故，法屬因緣無有定

實。須菩提作是念：假令有法過勝涅槃，能令

如幻，何況涅槃。」三、別教。此教為迷中重者雖

談無作，果不通因，故初發心但依無量。所詮

森羅萬像之法，皆為迷於如來藏性而起。然

此藏性雖不具九，而能隨緣變造諸法，性隨

染緣則起世間無量苦集，性隨淨緣則起出

世無量道滅。故《妙玄》明別教如來藏者名為

妙有，為一切法而作依持，從是妙有出生諸

法等。但由苦集定能為障，故須別緣道滅對

而翻之。先以生滅四諦伏於通惑，次以無生

四諦斷於見愛，中以無量四諦破於塵沙，後

以無作四諦斷於無明。此四四諦在于別教

皆名無量，故云緣界內外苦集因果無量四

諦而起願也。所以然者，蓋知一切迷解之本

皆是佛性，性無量故諦稱無量。前教不爾，故

不受名。圓教雖有無量之義，三皆即實，故云

無作。四、圓教，二：初、示四誓，二：初、明誓相。「法界」

者，即十法界也。「圓融」者，總論百界，別語三

千。既生佛依正互具互遍，故曰圓融。「非違」等

者，以性奪修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘

不入地獄、清淨行者不入涅槃，豈唯地獄、涅

槃即性，抑亦破戒、淨行非修。非違非順，泯苦

滅也；非暗非明，泯集道也。「無明暗故則違」等

者，上示全修即性，是故俱非；今論全性起修，

是故俱立。荊溪云：「性無所移，修常宛爾。」既觀

不違而違，故起悲願拔其二苦；既觀非順而

順，故起慈願與其二樂。由知法界圓融，故非