觀音玄義記

經》極果法空及《大品》真因法空，以顯緣因相。

當知真因極果既十界圓融，則百界五陰皆

無上之法，攬此等法稱之為佛。若以三千言

之，則眾生一千皆佛之假名，陰土二千皆佛

之實法。故荊溪云：「三千果成咸稱常樂。」又

云：「一佛成道，法界無非此佛之依正。」修德既

爾，性德本然。問：文中緣了並云種者，其義何

邪？答：夫言種者，凡有二義：一、敵對論種，如三

道是三德種。二、類例論種，如緣了是智斷種，

性德法身為修德法身種。此二皆取能生之

義也。若以二空為種，即類例義；若以二執為

種，即敵對義。今文既云「觀人法空即緣了種」，

是類非對。若就覺智觀於二空為二因種，則

取修二類於果二。若就性德本自二空為二

因種，則取理淨類於已淨。故圓論性種有對

有類，別無對種。學者審思；圓教反是，學者思

之。三、「以觀」下，明即離唯圓頓，二：初、約六法示

三因，二：初、引經標即離。「眾生佛性」者，性德三

因也。六法者，五陰、神我也。斯蓋本覺常寂常

照常非寂照，寂是緣因，照是了因，雙非是正

因。此三於六不即不離，乃不思議不生不滅

之六法也。立門既妙，故別初心不能造趣。二、

「不即」下，據理明即離。正因不即者，正非寂照，

故不即一切。迷時不即我陰人法，解時不即

修中緣了，良以始終無變改故也。緣了不離

者，性德二因既當而寂而照，寂是百界實法、

照是百界假人，此之假實能迷能解，迷故舉

體而為一界假實，即非局而局，是故二因不

離六法。若即迷成解，轉成修中緣了，破於二