觀音玄義記

加其十二，謂命者、生者、養育者、眾數、作者、使

作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者。言

假名者，自無實體，但藉五陰和合而成。如攬

五指假名為拳，是則拳由指得、指非拳成。拳

如於人、指如於法，能成是實、所成是假。此之

假實，就大小教辯常無常。小明人法終歸無

常，大說假實究竟常住。如藏通教，始從凡地

至有餘涅槃皆有假實；若入無餘，身智既

忘，假人安寄？若別圓教，三惑二死盡淨之時，

人之與法常住自在，假人是尊極眾生，實法

名常住五陰。以要言之，若云惑盡人法永無，

斯是小乘亦稱權教。若言惑盡人法不滅，斯

是大乘亦稱實教。凡言別圓，初後知常，蓋知

人法不可灰斷。藏通反是，故曰不知。又復應

知假人之號，多從依正實法而立。如世人稱

謂，或從形貌、或從德業，即正報實法立名

也。或從住處、或從統攝，即依報實法立名也。

今觀世音為假名者，觀是觀智，世音是境，此

是自他正報，豈非實法？但以名為觀世音菩

薩，故判屬人。普門既是此人所乘，故判屬

法。若云普門法王子觀世音者，即須却判普

門屬人、觀音屬法。蓋由今品以觀智目人，是

故釋義皆用智慧而對人也。須知觀智體是

實法，既以觀智目人，則九雙中悲、慧、真、藥、冥、

實、本、了、智皆是實法，目其假人。於今知已，釋

下諸文則皆可見。二、「此之」下，釋，二：初、總示，二：

初、示通凡聖。雖漏無漏、偏圓因果優劣不同，

而其假實終無暫闕。二、「若色」下，各明假實，二：

初、凡。庸常曰凡、弊惡曰鄙，即六道五陰唯成