觀音玄義記

始窮本性、終顯極果，十義整足，故以性三起

於修三。既修性各三，則因果不二、雙非緣了，

即是中道正因之體。而此正體必具雙照之

德，故至修成三點法身也。例知緣了亦各具

三修德，須云三點般若、三點解脫等也。當知

今文為順經題人法二義，故立十門始終皆

二，二即不二中在其中，數有虧盈法無增減。

故《止觀》云「首楞嚴偏舉一法具一切法，亦不

減少，名祕密藏。乃至涅槃三法具足，法亦不

多，亦名祕密藏。蓋諸經赴緣不同故也。」二、「此

歷」下，結中云「此歷五味論十法次第」者，問：前

約觀明十法，自行化他原始要終實成次第，

生起不亂。今歷五味，但明諸部具法多少，何

名次第生起邪？答：前約觀中正論修證次第，

今約教中乃論用與次第，明其十法隨於部

味次第被機，前之四味但三但六，後至醍醐

具八具十，豈非用與次第邪？應知前明諸教

觀法次第，今明觀法隨教次第，雖乃約修約

用不同，而皆得名十法次第也。二、「約四」下，四

教者，通論則隨真隨中各有十雙。若別論

者，三藏別就菩薩，唯有人法、慈悲、福慧三

雙，以未斷惑故無真應等義，具如前說。例此，

通教亦就菩薩，而可別論真諦六雙，以第七

地去誓扶餘習，神通託生、雙流化物，得有真

應、藥珠、冥顯之義。二乘無此，故名為別。若其

別教，行雖次第，而可就中明乎六義，凡三聖

三其相可見。《法華》前圓亦只有六、《涅槃》四教

皆知十雙，然約重施不無進不。前歷五味已

含教義，故云可解。三、「故知」下，結歎兩意，二：初、