觀音玄義記

可論其種種德行。人法冠九，義豈不然。二、「人

法」下，當科次第，二：初、疑。「何意乘以人法為次」

者，法是所乘、人是能乘，理合先說本性所乘，

方論始覺能乘。今何反此？二、「此須」下，釋。能乘

所乘先後無在。今有二意，先人次法：一、據經

文；二、從義便。人能秉法，即其義也。二、慈悲，

二：初、十中次第；二、二法前後。下去諸科例有

此二。次於人法論慈悲者，大士既觀本性普

門之法，乃達生佛無差之理，而閔迷者枉受

眾苦、失於本樂，故起誓願永期與拔。觀境發

心，正當其次。先慈次悲者，文有四釋。今從語

便及以本懷，不從用次及以行人，故結示云

「今從前義」。三、福慧中，人法據信者，願行之前

人觀圓法止且成信，依乎忍樂立其四弘，若

匪行山莫填願海，行即福慧義當六度。五資

於慧，慧導於五，其猶目足不可互闕。五除事

障、慧消理惑，此二功圓則悟理得事矣。是知

福慧成前慈悲之心，起後與拔之用。先福次

慧，亦從語便，不據本懷。若論資導，復何先後？

四、真應者，信願福慧皆在於因，因能剋果故

成真應。福資於慧顯出真身，慧導於福顯出

應用。真應次者，若就漸化先示應身接其小

器，後令入實方示真身。亦可先頓次漸，則真

前應後。今不從設化，但就真顯應起而立其

次，故云從前，亦是語便。五、藥珠者，福慧二行

顯發真應，故云「直語證得未涉利人」。今明藥

珠，則示兩身益物相也。真身冥理見，則三惑

皆消，即差病益也。應身赴物感，則眾善普會，

即雨寶益也。言「真破取相」者，既以三智冥理