觀音玄義記

真應等七。豈唯無於中道之七，亦乃未有真

諦之七。二、「師云」下，指師意。只齊三藏別論菩

薩，前之三義異於二乘，不就中道別論三義。

三、生酥。部雖四教，今對偏小明圓中道人法

等六，未開權跡及却討等，故無別四。四、熟

酥。雖會小法，未開小人，同前二部但明六

意。五、「若約」下，醍醐，二：初、法華，二：初、明部彰八

意。六雖同前，不無小異。前是隔偏之圓，此乃

開麁之妙，故人理教行咸會一乘，權實本跡

唯彰此典。若約自他及以偏圓論權實者，前

部非無；今所論者，為實施權開權顯實，會權

歸實廢權立實。此之權實，餘部永無。若理

事理教，教行體用四重本跡不獨今經，諸部

容有。若塵點劫前最初成佛而為實本，中

間今日示現成佛皆為權跡，此名權實本跡。

本門開竟，此身即本；跡門已說及諸部談，皆

名為跡。是名今已本跡。此之二重，諸經絕議，

故云「諸教不明，法華方說。」二、「三世」下，明化滿

一期。〈方便品〉中五佛章內，皆先施方便、後顯

種智。方便即四時三教，種智是法華一乘，是

知諸佛化終此典。燈明迦葉出於淨土，故至

法華即入滅度。今佛釋迦現於穢土，故說《涅

槃》以為贖命。二、「若約」下，涅槃，二：初、明攝機罄

盡。漸化已來法華入者，望前已鈍。復有未入，

待至涅槃，法華猶利。然法華破大陣、涅槃收

殘黨，法華為刈穫、涅槃是捃拾。大化之功在

乎靈鷲，餘機未盡故至雙林。極鈍既昧法華

八義，須為此人委明佛性，一代之機終窮於

此。二、「若論」下，明示法無遺。涅槃既攝鈍機，故