觀音玄義記

「兼暢」。是則十界言音，即起即觀、常遮常照。二、

「照窮」下，修性俱明。照窮正性，見性德也。察其

本末，見修德也。此約妙境顯其妙智。本具三

千雖即三諦，對修故合，但云正性。修中緣了

各有本末，合掌低頭，緣之本也；福德莊嚴，緣

之末也。一句一偈，了之本也；智慧莊嚴，了之

末也。順修既爾，逆修亦然。造惡之時，慧數諸

數豈非其本？受苦之時，習果報果即是其

末。若以修性論其本末，義復臻極，性德三千

語本方盡，修起三千論末乃窮。非上三智莫

照斯境，非此妙境莫發其智，函蓋水乳聊可

方之。二、釋世音。即十界眾生遭苦，求救稱

名等音也。「是所觀境」者，上之境智皆是能觀

可譬槌砧，此之世音可譬淳樸。非前境智觀

此世音，焉令十界俱脫三障？又復應知，前之

境智即是菩薩難思體用，即能應也。世音之

境乃是眾生由苦成機，即能感也。此即境智

及以感應，三字之中悉得成就。「萬像」等，釋

世。「類音殊唱」，帶世釋音。「俱蒙離苦」，致感獲益。

二、「菩薩」下，結。可見。二「此即」下，總示。觀等三字

境智也。能所者，感應也。能即能應、所即所應，

豈可重云能照所照？二、敘經。此品既已別行

於世，本多題云觀世音經，或云觀世音菩薩

普門品經，故今敘人名後略釋經字。言「由義」

者，《淨名玄義》云「經由聖人心口，故稱為經。悉

檀致教，經由如來心口，故名經也。」又云「前聖

後聖莫不經此悉檀所說之教而得成道。」「文

理」等者，取經緯義，法喻參明。文經理緯互相

表發，織成行者觀智之心也。二、「普門」下，敘法兼