觀音玄義記

殊大，義歸小乘。大觀三假，生即不生亦復無

滅。今觀三假，因緣和合體性不堅，大若空華

此如雲靄。由此觀故，會入真空平等之道。三、

「餘兩」下，例二門釋。亦有亦空門，即昆勒論之

所申也。非有非空門，未見論來。有人言：《犢子

阿毘曇》申此門意，未可定用。然假人不有，四

門是同；唯論實法，四相有異。若《毘曇》明析色

存於隣虛，《成實》析色破於隣虛。《昆勒》說色亦

有亦無。第四門意例應雙遣，然此四門詮法

雖殊，諦理是一；若不得意，四門成諍。故《大論》

云「若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中，入

空門即墮無中。」又大師云：「數存隣虛，論破隣

虛，此與邪無相濫等。若得意者，色若麁若細，

總而觀之無常無我，破於見愛得入空平。」雙

亦雙非語似中道、理只在空，但能從容會入

空理，節節人法例前可知。二、「摩訶」下，衍，三：初、

明體空通三教。「不言人法空不空」者，異彼《毘

曇》觀人空時未破實法。「不言體有假用」者，異

彼《成實》攬實法體成假人用，但觀人法本自

不生、今亦無滅。色是五陰之首、我是十六之

初，故各舉一以例其餘。人法即空，故曰如也。

觀此二空始因終果，若人若法不生不滅名

為涅槃。常修此觀以行正道，應知《大品》談空

義含深淺何者。若鈍根者，謂但空有，即入偏

空，證其通理。若利根人，一聞於空知空二邊，

名見中空，屬後二教。又此中空復分二種：離

邊而解，此當別理；即邊而解，乃屬圓理。如來

巧智善談於空，能被三根，斷證不等。又復應

知彼經空義雖通三教，今之人法非前二種，