觀音義疏

心，令生倒惑。」如《大經》云：「若習近貪欲，是報熟

時，此舉多欲相也。若少欲人，蟲鬼潛伏，無過

狂醉，是少欲相。」瞋恚多者，今世人不喜見，

如渴馬護水、如射師子母，故《遺教》云：「劫功德

賊無過瞋恚。」《華嚴》云：「一念瞋起，障百法明

門。」菩薩以瞋乖慈，障道事重。《大集》云：「一念起

瞋，一切魔鬼得便。」《涅槃》云：「習近瞋恚」，若例

婬恚亦應有鬼。如《柰女經》：「瞋則有蝎蟲，是

名多瞋相，與上相違是瞋少相。」愚癡多者，邪

畫諸見，撥無因果、謗毀大乘。如《大經》例前亦

應有蟲鬼。三毒過患如此，欲離此故，至心存

念觀音即得離也。有人解云：「起伏相違，稱之

為離，非滅離也。」今謂經文說離，何意言非？若

依《請觀音》者：「淨於三毒根，成佛道無疑。」今作

十番明救三毒：三番是伏惑論離，七番是斷

惑論離也。問：離煩惱須智慧，但念豈得離耶？

答：經稱常念即是正念，體達煩惱性無所有，

住貪欲際即是實際，絕四句無能無所，念性

清淨，如此正念非是智慧，更何處覓智慧？此

慧不離煩惱，其誰能離耶？若如所難，必須別

用。智慧破煩惱者，此則有惑可斷、有智能斷，

非唯惑不可斷，慧還成惑，豈得名斷惑之慧

耶？今此正念不以色念、不以非色念，如是四

句；亦以色念、亦以非色念，如是四句；或次第

論非念、或不次第論非念，或不次第論念、或

次第論念，或次第論離、或不次第論離。次就

觀解者，七番例上可解，今但順、逆兩意約界

外作也，不取分段三毒相。今取善欲之心名

貪，《大經》云：「一切善法，欲為其本，二乘欲樂涅