觀音義疏

險，是為五濁重也。淨土不爾，是為五濁輕也。

何故爾？不多修福德生重濁土，多修福德生

於輕土。若穢土中生，有戒乘俱緩、有乘急戒

緩、有乘緩戒急、有戒乘俱急。戒急受人、天

身，乘急有感聖之機。機有二種：一、大，二、小。小

機則示三藏佛身說法，大機應以舍那佛身

說法。是故降神母胎即示兩相，頓機所感即

見舍那菩薩與百千圍繞處胎說法，十方眾

聖皆在胎中，出胎光明遍滿寂滅道場，成盧

舍那佛，轉一實諦無量四諦等法輪。譬如日

出，高山前照，即聞頓教見佛性得度也，故《涅

槃》云：「雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍

醐。」此之謂也。若小機之人感佛，正念入母胎，

出生王宮，六年苦行，樹下坐草，成老比丘。佛

於鹿野苑轉生滅四諦法輪，拘隣五人初得

甘露，悟小乘道，既非醍醐，未名得度，故云：「但

離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫。」未堪

大教，如聾如啞，於其無益，於大教中止有冥

勳之力，取譬如乳；聞方便說三界斷見思

時，爾時轉乳名酪；次聞方等四種四諦，用大

彈小，恥權慕實，起殷重心，名為生酥；次聞

般若三種四諦，轉教其心稍純，名為熟酥；次

聞法華，捨三方便，但說一實佛之知見，聲聞

疑除，受記作佛，菩薩迷去，增道損生，爾時名

為醍醐。菩薩之人處處得去，鈍者亦同二乘，

二乘之人始自於此得見佛性，故云：「始見我

身，聞我所說。」即皆信受入如來慧，證前大機

人初得醍醐也。除先修習學小乘者，我今亦

令得聞此經，入如來慧，即證小機，始於《法華》