觀音義疏

荷冥益，但可持名秉字而已。故前開三段，始

終開合，於義相稱。佛答後問，前別、後總，末

勸供養。眾生既荷顯益，見色聞聲，故勸供

養。此則開合始終相稱，而總別前後者互舉

爾。有人以總答為歎德，此分文傷義。問：後

勸供養，受旨奉瓔珞；前勸持名，何得無耶？答：

默然持名，故不彰文；供養事顯，須脫瓔珞也。

又，欲成冥顯義，前是顯機，更持名默念即成

冥機；後是冥機，復更供養即成顯機，合二

義具足。問：亦應更成二應耶？答：二機既具，必

知有應，故不更說。初勸供養，二、奉旨。初又

二：先稱美功德如文，二、出供養之意。意者正

由能施眾生無畏，從德受名，眾生於畏得脫，

為作此名，德既無量，名亦應多，不可說不可

說也。奉旨供養中為六：一、奉命，二、不受，三、

重奉，四、佛勸，五、受，六、結其德。經文不定，或

眾寶瓔珞、或珠、或眾寶珠，此翻譯減長爾。

眾寶者，眾寶間珠共為嚴飾也。若依《瓔珞經》，

從初住銅寶瓔珞，乃至等覺摩尼瓔珞。今無

盡意位高，那忽止直百千兩金？答：此略言百

姓萬氏爾，實不啻堪此也。若就觀解者，

將事表理，何得一向事解耶？頸者，表中道一

實之理，以眾多無著法門莊嚴實相，如瓔珞

在頸。解者，表菩薩為常捨行故，一切願行功

德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住、不著，無依、無

倚，故言解也。《大集》云：「戒、定、慧、陀羅尼以為瓔

珞，莊嚴法身也。」百千是十萬，此表一地有萬

功德，即十萬也。法施者，舊云：「如法施、重法施、

求法施、學法施，皆名法施。」無盡意重法故施