觀音義疏

古本《正法華》文、或言觀音即是菩薩身，何須

更現？若三解皆有難，今所不用。今依古本，為

明菩薩義故。然菩薩一界，或權、或實，種種應

化義不可闕，故釋菩薩界也。又，無地獄界身

者，或指上品、或言苦重不可度、或言其形破

壞，人見驚畏故不現。今明別釋，雖無總答，中

有文云以種種形遊諸國土，何得言無耶？又，

《請觀音》云：「或遊戲地獄，大悲代受苦。」或言止

代受苦，不論說法，若依方等，婆藪教化即有

說法。《釋論》云：「菩薩化地獄多作佛身，獄卒見

不敢遮。」以此而推，應有地獄界身說法也。

若爾，十法界身則為具足。今通約十身，四句

料簡：自有一界身度一界、自有十界身度十

界、自有一界身度十界、自有十界身度一界

也。若妙覺法身應實報土，為舍那佛受化之

人，純諸菩薩皆求佛道，更無異身，此一界度

一界也。若方便有餘土，五人同生皆求大乘，

上文云：「而於彼土求佛智慧，於此土為佛。」亦

是一界度一界也。若同居土，寂滅道場初成

佛，先開頓說，稟教之徒皆有見思煩惱之人，

而是圓機同感佛身，亦得是一界身度一界

也。若寂滅道場，稟教之徒諸界不同，或人、或

天、龍、神、鬼等，又根性圓別兩異，雖諸界不同，

同見一佛身而為說法者，即是一界度多界

也。若有一界之機，但見一界身現則不得度，

則示種種之身眷屬圍繞，共逗一緣，是名多

界身度一界也。若佛身、菩薩身遍作十法界

身，遍入諸道，各令得見，同其形像而為說法，

此是多界度多界。用此四句，歷五味五時現