觀音義疏

不可見，非可見、非不可見，遮二邊故，不可言

說，淨名杜口，名為中道，此即大癡。故文殊云：

「我是貪欲尸利、瞋恚尸利、邪見尸利。」此即其

明證。欲滿此三法門，常念觀音即得滿願一

切，聖人自行、化他，無不從此三門而入，離此

更無有道。故《無行經》云：「貪欲即是道，恚、癡亦

如是，如是三法中，具足一切佛法。」一切佛法

不出萬行波羅蜜、不受三昧廣大之用、中道

實相，此三法門不可宣示，愍眾生故，或作順

說、或作逆說，互有去取，此即四悉檀意赴緣

利益。如《華嚴》四十二明：「險難國寶莊嚴城

婆須密多女說離欲際法門：『一切眾生隨類

見我，我皆為其女像，見我者得歡喜三昧、共

我語得無礙妙音三昧、執我手得詣諸佛剎

三昧、共我宿者得解脫光明三昧、目視我者

得寂靜法門、見我嚬伸得壞散外道法門、

阿𪏭宜我者得攝一切眾生三昧、阿眾鞞我

者得諸功德密藏，住是離欲法門廣為利益。』」

此豈非逆順欲法門導利群品耶？又，四十一：

「滿幢城滿足王於正殿行王法，其犯法者斬

截、燒煮、劈裂、屠膾、嗔目、訶責，苦楚治罪。善財

生疑。王斷事已，執善財手入其宮，見不可思

議境界不可譬喻，語善財云：『我知幻化法門，

化作眾生而苦治之，以調一切，其見聞者發

菩提心。』」此豈非瞋法門？方便命婆羅門五熱

炙身即是癡法門，如前說。次此應明、別圓兩

觀觀三毒慈悲機，感例可知，不具記。第三、從

若有女人去，明身業為機亦為三：一、貼文，

二、引事證，三、觀解。貼文為二：一、求願滿，二、