觀音義疏

身皆如此。復次，約說法多少者，如善財從百

一十知識聞諸法門，則多法為一人說。如

《淨名》云：「為聲聞說四諦，為緣覺說十二因緣，

乃至為梵王說勝慧，為帝釋說無常。」一人用

一法為一人說；若如通教說般若，三乘人同

稟，此則一法為多人說也；若是一切無礙人

一道出生死，開佛知見，此則多法為多人說。

復次，因果相對明多少者，五戒、十善，因少果

亦少；聲聞五停心、煖頂等入二涅槃，此因多

果少；支佛見花飛葉落即得道，此因少果多；

諸菩薩萬行成就萬德果圓，因多果亦多。觀

音明了眾生根之所趣，或示現身多少、或說

法多少、或修因多少、或證果多少，逗彼機宜，

必無有差。有人云：「現因身說果法、現果身說

因法，現一身說多法、現多身說一法、或現身

而無說。」此比十法界機狹。舊釋三十三身為

三：初三乘人，二、四眾，三、八部，各有枝末，以

人、天為聖末，以其是受道器故；童男、童女

為四眾未，可成四眾故；執金剛為八部末，

同有大力故。若爾，執金剛力大，何意為末？

答：此最在後，為掩跡故也。今明三十三身文

為八番：一、聖身，二、天身，三、人身，四、四眾身，

五、婦女身，六、童男、女身，七、八部身，八、金剛身，

明其次第出自人意爾。一、明聖人，先明佛者，

為是應佛、為是化佛？但聖人逗物具有二義，

若一時欻有，為化應同，始終名應，若尋此

文，明於應義也。問：何不以真佛為眾生說法

而以應耶？答：佛身多種，若應化非真佛，亦非

說法人。真佛者，據妙覺法身，究竟極地毘盧