觀音義疏

槃名貪、厭生死名瞋、不達此理名癡，開三毒

即有八萬四千宛然具足。」《淨名》云：「結習未盡，

華則著身」，二乘未斷此三毒，即變易三毒相

也。未斷別惑菩薩亦同有此三毒，故云菩薩

貪求佛法，於恒沙劫未曾暫捨，多學問無厭

足即貪相。惡賤二乘，不喜聞其名，故言「寧起

惡癩野干心，不起二乘心。」如大樹折枝之譬，

豈非瞋相？無明重數甚多，佛菩提智之所能

斷，佛性未了了者皆是癡相。欲除此三煩

惱故，常念觀音，隨機應赴即得永離。永離有

兩種：若此菩薩於生身中全未除別惑，就變

易論全未永離；若生身中已侵別惑，就變易

中除殘論永離。次明逆說三毒觀者，一切

眾生名為少欲瞋癡。何以故？止瞋三途之

苦，貪人天之樂。二乘只瞋生死，欲得涅槃樂，

皆名為少。菩薩不爾，樂求佛法，非但求一佛

法，遍求一切不可說佛法，如海吞眾流猶自

不滿，非但不受生死，亦不受涅槃，故《大品》五

不受，此即大瞋。無明力大，佛智能斷，菩薩於

無明大力之惑尚在。又，癡如虛空不可盡，乃

至老死如虛空不可盡。如此三毒即為三法

門：一、取，二、捨，三、不取不捨。大慈大悲，四攝、十

力、無畏、三昧、解脫、無上菩提、淨佛國土、化度

眾生，名為取門，即大貪也。一切法空無所有，

不住不著。般若如大火炎，四邊不可取。大涅

槃空、迦毘羅城空，言語道斷，心行處滅，不以

四句得菩提，無得無證即是捨門，名為大瞋

也。中道非取、非捨，不憎、不愛，不斷、不常，無去、

無來，無生、無滅，如鏡中像不可見而見、見而