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得入醍醐也。若復有鈍根，於《法華》不悟，更於
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《般若》調熟，至于《涅槃》說勝三修，即明常住，得
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見佛性，乃是醍醐。是為同居穢國，示現佛身，
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說圓漸法；或示種種身，說圓漸法。四句此開
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五味義，穢國既爾，淨國亦然。既有利、鈍兩機，
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寧不頓、漸二說以明應身及說法也？此中應
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明別圓本觀所起慈悲，今遍法界起，應例前
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思之云云。問：經但言遊於娑婆，不言實報方
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便等國。答：總答中云遊諸國土，諸是不一，豈
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止獨娑婆耶？又如大本文云：「若能深觀，見我
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在耆闍崛山共聲聞菩薩僧。」此即娑婆而是
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方便也。又云即見我純諸菩薩，無聲聞、緣覺
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者，即此是實報也。故約二土，明義無咎。問：
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二土同稱為法性，云何異？答：真諦、中道，此則
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大異。次明應以菩薩得度者，或上地、下地，三
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藏通別圓等，輔佛不同。若佛於實報作佛，觀
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音即為實報菩薩形；或作方便土菩薩形、或
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作同居土菩薩形，赴利、鈍兩緣。赴利緣者，即
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如《華嚴》中法慧、金剛藏等；赴鈍緣者，或如彌
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勒等。若佛轉五味法門，法門興廢，輔佛菩薩
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亦節節興廢，若權、若實，廣利眾生，此中亦應
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明別圓本觀機應。次明應以支佛者，如文殊
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二萬億劫作支佛，化眾生現身說法。次明應
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以聲聞身者，或作三藏、或作通教聲聞、或作
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隨五味轉，聲聞內祕，外現莊嚴，四枯四榮，引
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導眾生。次引《華嚴》中諸菩薩比丘入法界所
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見住不思議法門者，成此義也。次引《大經》四
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種觀十二因緣觀，別圓本地慈悲，不取、不捨，
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今作四種聖人普應一切。問：佛云何度佛？答：
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