觀無量壽佛經義疏

大小漸頓；三、簡了不了義。初、明二土立教純

雜，二：初、娑婆入道教觀；二、淨土往生教觀。初、

娑婆入道教觀。娑婆五濁，惑業重輕、根性差

別，在機既雜，教亦不純，故有大小殊科、偏圓

異徹。經論宗師古今判教，互有不同、迭相廢

立，廣在他文不可備敘。二、淨土往生教觀。

極樂淨土，純一大乘清淨良伴，眾生生者雖

分九品，莫不皆發無上道心，到彼進功皆得

不退菩提妙果，故《往生論》云「二乘種不生」。雖

有聲聞弟子，皆是先發大心，暫履權乘、不住小

果。是知二土立教純雜不同，則淨土諸經不

勞簡判也。二、大小漸頓。天台疏判教相中

祇云「此是大乘方等教攝，二藏明義菩薩藏

收，漸頓悟入此即頓教。」遠疏亦云「此經是頓

教法輪。韋提希等並是凡夫，便證無生，不從

小入，故知是頓。」準知一代彌陀教觀，皆是圓

頓一佛乘法，更無餘途。慈雲法師云「小乘經

部括盡貝書，曾無一字說有淨土，何況勸生。又

小乘中不談他佛，亦無一字說有彌陀。」是則

淨土彌陀一歷耳根，即下大乘成佛種；不聞不

信豈非大失乎。三、簡了不了義。慈雲云「佛

法有二：一、小乘不了義法；二、大乘了義法。大

乘復有了不了義。今談淨土，唯是大乘了義

中了義法也。經曰『十方諦求，更無餘乘，唯一

佛乘。』斯之謂矣。」言了義者，了彼淨土即我自

心，非他方也。達彼彌陀即我自性，非他佛也。

如此則迴神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，

豈逃乎剎那際內。故經曰「是心作佛、是心是

佛」，即是開示眾生佛之知見。大乘了義豈復