觀無量壽佛經義疏

不同。一云：十六妙境無非理觀。一云：據經始

末皆是事想。一云：前後十五是事，唯第九佛

觀為理。今謂初釋則遺於中下，次解則抑彼

上根，後說兩分最非通論。夫達理者則諸法

皆理，安有此是而彼非乎？甞考經文，但出所

觀之境，不分理事之殊。得非能觀之人根有

利鈍、見有通塞，任其分量皆可趣入乎？唐高

僧辨秀甞謂人曰：「昔聞西方之行是有相大乘。」

此乃蓬心不直，非達觀之說。何耶？夫出言即

性、發意皆如，而一色一香無非中道，況我正

念乎？細詳此說、深會經宗，但未悉此經通收

中下耳。問：今經理觀，如何修習？答：修法有二，

一者能觀心即以現前識心想念為體，下云

「當起想念諦觀於日」是也；二者所觀境即以

彌陀依正莊嚴為體，即下所列十六種境是

也。能所相冥，方成觀行。問：起心取境，那名理

觀？答：了此心境皆因緣生，緣生無生、體非生

滅，即無生理。《十疑論》云「夫不生不滅者，於緣

生中諸法和合不守自性，求於生體了不可

得。此生生時無所從來，故名不生；此滅散時

去無所至，故言不滅。非謂因緣生外別有不

生不滅也。」今明理觀，一準論文，以緣生心觀

緣生境，心境雖殊緣生不異，能觀是心、所觀

即佛，心法佛法皆不思議。《華嚴》云「心佛眾生

三無差別」，即其義也。故諸行者先開智解通

達無疑，然後晨夕念念繫想彼方依正勝境，

熾然求生，不妨心境體自無生，非謂造作使

之然也。是知世出世間諸所有法，出處語默

莫非妙理；非唯此觀，一代大乘所立觀法莫