觀無量壽佛經義疏

見釋迦佛土清淨如自在天宮。』佛以足指按

地，大千世界百千珍寶嚴飾，如寶莊嚴佛淨

土。」乃至云「我佛國土，常淨若此。」又《涅槃經》佛

臨涅槃，娑羅林間變成淨土。經云「爾時大千

世界以佛神力故，地皆柔軟，眾寶莊嚴，猶如

西方無量壽佛極樂世界。」又如今經光臺所

現極樂淨土，及結益中眾見彼國，此等皆是

如來神力現起，所謂於一毛端現寶王剎是

也。《仁王般若》云「唯佛一人居淨土」，《圓覺經》云

「眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土」。此

皆法性理土，所謂寂光土也。《法華》云「眾生見

劫盡，大火所燒時，我淨土不毀。」此即釋迦果

報土也。上引諸經所談淨土，皆非今經彌陀

極樂淨土。諸經論中此類極多，準前簡判則

無濫矣。二、辨古今廢立，分五：初、明福觀；二、

辨定散；三、示地位；四、解魔說；五、指濫傳。初、明

福觀。下經韋提請云「唯願世尊教我思惟教

我正受」，古疏以三福答思惟、十六觀答正受。

善導《玄義》云「諸師將思惟合三福、正受合十六

觀。今謂不然，《華嚴經》說『思惟正受但是三昧

異名』。」韋提前請但云「教我觀於清淨業處」，即

知思惟正受秖是請觀耳。觀前方便故曰思

惟，正觀成就故名正受。但修觀之人須修福

業助成觀智，故先明三福後出觀行。三福如

寶貨，觀智如船桅，是則事理相資、福智雙運。

安有修觀兀然端坐，不事師親、不持歸戒、不

誦大乘耶？故須眾善輔成正觀，單輪隻翼何

有所至哉？至後釋文，更為委辨。二、辨定散。

善導《玄義》云「前十三觀為定善，後三福九品