觀無量壽佛經義疏

燈、煩惱賊中是勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，

首楞嚴等諸大三昧始出生處。」又云「若能觀

佛一毛孔，是人名為行念佛定。以念佛故，十

方諸佛常在其前為說正法，此人即能出生

三世諸如來種，何況具足念佛色身。」又云「若

四部弟子，謗方等經、作五逆罪、犯四重禁、偷僧

祇物、污比丘尼、破八戒齊、作諸惡事、種種邪

見，若能至心一日一夜繫念在前觀佛一相

好者，諸惡罪障皆盡滅」等。準知觀佛功德難

思。良由攝虛妄心、冥真實境，假彼福慧濟我

貧窮、藉彼慈悲拯我沈溺，是却惡之前陳、為

入道之初門，故《楞嚴》云「不假方便，自得心開。

如染香人身有香氣，是則名曰香光莊嚴。」略

舉大要，餘廣如後。二、明事理。理是虛寂之

強名、事乃施為之總目，名雖兩立、體實一如，

其猶水動為波、墨書成字，波雖萬狀水濕何

殊、字有千差墨色無二。若謂冥心住寂能所

泯亡，則為理觀；舉心動慮取捨歷然，即為事

觀。是則理事敵對，未是圓融。今依天台《十疑

論》云「智者熾然求生淨土，達生體不可得，此

乃真無生。愚者為生所縛，聞生作生解、聞無

生作無生解，而不知生即無生、無生即生，不

達此理橫相是非，幾許謬哉。」是知達事即理、

理非事外，是真無生，故稱妙觀。又準南山理

事二懺須分兩根，利根達理則一切唯心、鈍

根未達則專依事行。餘經理觀唯被上根，今

經觀法通攝利鈍，利根修者莫非理觀、鈍根

修者皆歸事想，利鈍雖異皆得往生，但生彼

已階位淺深、進道遲速耳。然古今判釋互說