阿彌陀經義疏

聖果，點事如理，相即非相，故所感身土無非

實相，即下經云：「如我今者讚歎阿彌陀佛不

可思議功德」，若非妙理，那稱不思議乎？三、明

行者，行即教宗，亦有通別。初、通明大行，不出

發無上道心、修六度萬行，備在眾經，不復具

舉。二、別論者，修行淨業感生淨土，別是一門

出離徑術。就淨業中復有多種，諸經所示行

法各殊，《觀經》三福妙觀，《大本》一日一夜懸繒

幡蓋，十日十夜奉持齋戒，《大悲經》中一日稱

名展轉相勸，《般舟經》中一日若過，繫念現前，

九十日中恒不坐臥，《鼓音聲經》十日十夜六

時禮念，《陀羅尼集》誦諸神呪，《大法鼓經》但作

生意知有彼佛。權巧赴機行法不一，教門雖

異無不往生。今經專示持名之法，正是經宗，

於今為要，故當委示，不可籠通。括束經文且

為五例：一、心起忻厭，厭苦忻樂；二、身須西向，

正立合掌；三、克期日限，一日七日；四、繫心佛

境，專一不亂；五、期死無退，決誓求脫，若此稱

名下至十念尚得往生，況一日七日乎？四、明

果者，果即教用，亦有二別：一者、近果，經云：「是

人終時心不顛倒，即得往生極樂世界」，由前

稱佛結業成因，捨此穢苦感彼淨樂，即獲法

性淨身，住同居淨土也。二者、遠果，下云：「眾生

生者，皆得不退阿耨菩提」，此謂生彼國已，聞

法得忍，修菩提道斷惑，證真究竟成佛，即證

清淨法身，居法性土也。上列四章略提梗概，

餘如後釋，仍委他文。次、釋文中，此經凡有兩

譯：一、姚秦羅什法師譯，即今本也；二、大唐玄

奘法師譯，今見藏中。立題各異，如下所明。自