阿彌陀經義疏

略不出果德三身，收無不盡，文或偏舉，義必

兼含。初、東方分二：初、敘現通，二、引讚詞，餘五

例此更不重分。初中阿閦鞞，此云不動，法身

體寂無遷變故，若就因行，毀譽、敬慢同一如

故。次列三佛皆從喻名，眾山之中須彌最勝，

諸佛法身超過諸法，初言相者，其狀同也，次

言大者，出過喻也，三言光者，光則表智，法兼

報也，妙音說法稱機即應佛也。河沙佛土略

列五名，故云如是等。各於其國者，正當釋迦

說此經時，十方諸佛同時勸讚令信是經；若

據諸佛，言無虛妄，但由眾生障重信難故。現

舌相表示誠言，諸佛常舌上至額際，今此現

起，長廣量等隨宜大小，何止大千乎？次引讚

詞，當信是句，絕稱讚下，即經本題，上句指前

釋迦所說，下二句如後經文所解，餘見題中，

下五並同此釋。二、南方中，日月燈三皆破闇，

或次對三身，或單喻智德；名聞光者，名聞十

方，如光遍照；大焰肩者，言相則兩肩光焰，在

智則雙照真俗；須彌燈者，山燈即喻法報二

身；無量精進，從行為名，方便度生未嘗暫懈，

眾生無量，悲智亦然。三、西方，前三皆名無

量，初即壽命，二即相好，三即所證法身，無

上故喻如幢；大光、大明並喻佛智，自行化他

破障除惑；寶相者，應佛相好如寶可貴；淨光

者亦即法報。問：「初無量壽即是彌陀，若自勸

讚，於義非便？」答：「同名甚多，必非極樂法藏所

成之彌陀。」四、北方中，焰肩同前，但無大字；

最勝音同上妙音；難殂者，法身堅密不可壞

故，殂音敘，又音疽，壞也；日生者，如世晨曦