金光明經玄義

當體釋。言通別者，夫教有通別，依教明行。行

有通別，從行顯理。理有通別，且置行理，但明

教通別者。夫理無名字，名字名理。如虛空無

丈尺，丈尺約虛空。《天王般若》云「總持無文

字，文字顯總持。」若從能顯之文字，是名則通。

若從能顯之所以，此名則別。云何為通？如聖

所說一經、一時、一處、一部、一偈、一句、一言皆是

文字，從此文字通稱為經。云何為別？別則有

四：一、令世諦不亂，歡心悅耳。二、逗化所宜，開

發宿善。三、對其業障，令惡滅罪除。四、點示

道理，霍然妙悟。悅宜對悟，各各所以，其致不

同，稱之為別。譬如鹽梅相和成種種滋味，

組織交橫成種種文繡。從別所以，故有「金光

明」三字，標今教異於諸教。從通文言，故有「經」

之一字，眾經通稱也。今經通別合標，故言

金光明經。二、翻譯者，真諦三藏云「具存外國

音，應言修跋拏婆頗婆欝多摩因陀羅遮閱那

修多羅。修跋拏，此言金。婆頗婆，此言光。欝

多摩，此言明。因陀羅，此言帝。遮閱那，此言

王。修多羅，此言經。外國又稱佛陀羅，此間所

無。」又略「帝王」兩字，但存三字者，漢人好略，

譯者省之，但翻為金光明經也。餘師翻不及

此委悉也。三、譬喻者。舊經師以三字譬三德，

金譬法身、光譬般若、明譬解脫。若大師云：

數論但明真應二身，若以二釋三，於論不便。

若取經文，經文無一處明三德。若別作義

解，何義不通，而獨譬三德？既違己論，又不會

經，非今所用。地人云：金質之上自有光明之

能，譬於法性從體起用自有般若解說之力。