金光明經玄義

但作體用二義，不須分光明異也。若大師

云：地論幸明三佛，三佛釋題於義自便。而棄

三身從體用者，則非論意。若取經文新舊兩

本，並說三身不道體用，亦違己論復不會

經。進退何之？今所不用。真諦三藏云「三字

譬三種三法：一譬三身、二譬三德、三譬三

位。」譬三身者，金體真實以譬法身，光用能

照以譬應身，明能遍益以譬化身。次譬三

德者，金有四義：一色無變、二體無染、三轉

作無礙、四令人富，金以譬法身常淨我樂

四德。光有二義：一能照了、二能除闇，以譬

般若照境除惑。明有二義：一無闇、二廣遠，以

譬解脫，眾累永盡溥益有緣。次三位者，金

性先有，如道前正因位。光融體顯，如道中了

因位。明無瑕垢，如道後緣因位。彼家料簡云：

法身是實，二身不實。法身具四德，般若、解脫

各具二德。正因是本有，了因是現有，緣因是

當有。大師謂三三之釋，三義不了：一、因果

不通，二、乖圓別，三、不稱法性。云何因果不通？

夫三身三德本是果上圓滿之名，而今分置，

三德殘缺不足。何者？若法身是道前，為是果

上之法身、為是性德之法身？若是果上之法

身，不應在道前；若是性德之法身，性德何獨

有法身？亦應有性德之般若、性德之解脫。

若言般若是道中，為是何等之般若？若是

果上之般若，不應在道中。若是分得之般若，

何意無分得之法身、解脫。若解脫在道

後，道後眾善溥會，何獨有解脫？以是觀之，

因果不通。乖圓別者，若作圓說，法身常樂我