金光明經玄義拾遺記

法性，故身子云：「同入法性」，偏真法性也。就

中而論，有但不但，於不但中有分有滿。今取

如來所游法性，乃是不但，已滿中道，而為經

體。二、引文示。尚過菩薩分證圓中，豈是但中

及空法性？三、據文結。此經判教，應於通教簡

取圓極而為經體，不取二乘及鈍根菩薩所

證法性及被別接但中法性。三、為四章主，二：

初、法。佛以種智為能游入，是經之宗。深廣法

性而為所游及為智本，即是經體。若偏真法

性，體類太虛，非智之本。中道法性，體是本覺，

能為始覺種智之根。今經以果而為宗要，果

智乃是究竟始覺，始本不二、不二而二，體為

宗本。若不然者，何名但是佛游入耶？功德眾

行是經之用，所嚴所趣即是體也。滅惡為功、

生善為德，功德乃是力用異名。以此力用莊

嚴法身，懺悔讚歎空智導成，此乃以行而為

力用。問：宗取佛果，用須佛力。功德屬佛，為用

可爾；行在眾生，那為經用？答：眾生之心非佛

威力，豈能立行？故《般舟》見佛論其三力：一佛

威力、二三昧力、三是行者本功德力。若非感

應，無一善生。故《起信》云「所言用大者，謂能生

一切世間及出世間善因果故。」行是經用，其

義昭然。皆遍十界，故云無量及種種也。言說

問答能詮辨邊，即是經名及教相也。其所

詮辨，豈非經體？名教二種俱是能詮，自行稟

得故曰經名，為他詮辨乃曰教相。自他雖異，

俱詮法性。問：名是經題，豈有問答詮辨等耶？

答：一經始終，皆能詮名含幾問答，但以題目

是經總名，故解題目稱為釋名，那謂經名不