金光明經玄義拾遺記

立稱，故引三乘懺悔之文以定此名的從教

部，是故結云其義無疑。二、約義定。初、明方

等部元不局，因今立云方等之教通於三乘，

遂引新本無異乘文，難今所立通三不成，故

云害於通義。然方等下，釋難。所云法界無異

乘者，別教圓教俱以法界而為歸趣，是故自

得名無異乘。方等滿字既通二教，有何妨

礙？二、明列眾文或未來。經初不列同聞之眾，

他疑今師判屬第三方等不當，是故大師指

彼天竺其文尚多，不止讖譯四卷之文及真

諦七軸。至唐義淨重譯此經，名最勝王金

光明經，果有列眾，以驗大師所指梵本宛爾

冥符，又驗他師判屬偏方灼然為謬。二、以教

味判。對他研覈，復據文義，故云如此斟酌。乃

以五味四藏四教而判攝之。初五味者，《涅槃

經》文既以生酥喻於方等，今經顯有方等之

文，又有其義，是故須在第三味攝。次四藏者，

謂聲聞藏、菩薩藏、雜藏、佛藏，此乃以人而名

法聚。聲聞名藏意彰純小，菩薩佛藏唯詮於

大，雜藏兼舍若大若小。今經既許三乘同懺，

則能蘊攝聲聞、菩薩及以佛法，故屬雜藏也。

後四教者，五味四藏名尚同他，四教判經唯

今所用。此經體幻即顯中空，全非三藏析法

拙度。三乘同懺，復非別圓不共之法，正是通

教三乘共稟不生滅法。利根菩薩知常達性，

故名通教帶別明圓。問：通教菩薩利者受接，

乃於聖位方知不空。何故釋題及解經文，唯

約始終俱圓而說？是則解釋與判教相頓成

胡越也。答：通教機雜，不獨受接方知不空。蓋