金光明經玄義拾遺記

能常？答：雖是有量，以人天等莫知齊限。若

非法性能常之用，那得現壽長遠若斯？是故

四佛舉此長壽，顯佛常用。今八十滅度，即無

常用。此常無常，即是法性雙照大用。三、約釋

疑明宗，二：初、約疑明失。信相但以八十滅度

無常為疑，不知如來能現常壽。尚不能解即

短之長，焉了妙證非長非短？此舉迷宗之失

也。二、約宗顯得。法性體用顯由極證，故云若

不約果，此義難明。今以佛果為顯體宗，則非

常非無常、能常能無常。眾義皆立，除信相疑、

使群機悟，此乃解宗之得也。二、約報化對法

性明宗，三：初、明果有總別，二：初、明餘經別舉

智斷。餘經說果或智或斷，如指左邊必具於

右，指右亦然。智契理故，眾善溥會，豈可契理

而不斷惑？是故任運具於斷德。斷德調機，

非智焉能諸惡永盡？是故任運具於智德。諸

經互舉，乃隨時之義也。二、明此經總於二三。

壽量乃是修道所得，故名果報。感果獲報，智

斷必全。既總智斷，合具三身。何者？智是報身、

斷是應身，此二全以法身為體。故知今經明

壽量果，能總二德及以三身。二、明宗體融妙，

二：初、約三身稱性故互攝。問：法身如何更冥

法性？答：此文既云果上三身與法性冥，此

乃修三冥於性三，故云法性非常非無常、能

常能無常，豈非性三？修極三身與性冥故，故

使三身各有三義，斯由性三互具成九，致令

修三亦成九義。顯無別修，故論二九；二無二

體，秖是一九。九秖是三，三非定三、三秖是一，

舉一不少、言九非多，修性圓妙其義如是。二、