金光明經玄義拾遺記

塵，乃是過去本成劫數；若論未來，經文顯云

常住不滅。豈非此師以久遠成佛界塵劫數，

翳於寶所所譬三身耶？三、破真諦判在三月，

二：初、敘。二、破，二：初、奪破。唱滅之語通在諸

經，豈可獨指於三月前告波旬時信相懷疑

耶？此文分三：初、總奪；二、引經；三、結破。二、縱破，

二：初、縱而覈之。所以縱者，諸經唱滅其語猶

通；若三月前，知齊八十，故須縱許在乎三

月。雖縱年月，須覈部味，以凡判教有前後分，

前分有次、後分不定。如今〈空品〉在《般若》後，若

陀羅尼在《法華》後。後雖不定，須攝歸前。縱令

此經在三月說，為屬《法華》？為屬《涅槃》？此順古

人，以《法華》、《涅槃》二經，分對第四第五二時故

也。二、驗其無據。三乘同懺，文出新經。三乘行

人各求證果，同依此經修懺悔也。《法華》廢權

尚捨別教不共方便，豈存三乘同懺方便？退

非《法華》也；此經既在三月前說，進非《涅槃》也。

兩楹不攝，規矩無從。二、明今正判，二：初、以文

義定，二：初、簡異餘時。若安無相而時異者，簡

非般若也。說彼部時處會雖多而同名般若，

此既別立金光明稱，故與彼時所說異也。會

三，即《法華》。彼經廢權，同歸一乘純一醍醐。今

存異趣，則屬生酥，故云味別。二、定屬方等，二：

初、以文定，二：初、引方等文；二、引三乘文。方等

之名立有二意。若《大經》云「從酪出生酥，譬修

多羅出方等」，此則的約第三時教名為方等，

即被三乘四教機也。若《普賢觀》稱方等者，乃

直名圓理，非第三時遍被群機教部之稱也。

今初所引方等之文，恐人謂同《普賢觀》等從理