華嚴一乘法界圖

自性。與本不異。是故不別。

問。若如是者。以自所證。為眾生說。與末不異。

尋常差別耶。答。得其義若為所證在言。與末

不異。言說在證。與本不異。與本不異故。用

而常寂。說而不說。與末不異故。寂而常用。不

說而說。不說而說故。不說即非不說。說而不

說故。說即非說。說即非說故。說即不可得。不

說即非不說故。不說即不可得。二俱不可得

故。二俱不相妨。以是義故。說與不說。等無差

別。生與不生。等無差別。動與不動。等無差別。

一切差別相對法門。准例如是。故經云。有為

無為一切諸法。有佛無佛性相常住。無有變

異。是其義也。亦可正說法中。言說以外。更無

別義。以言為義。正義法中。正義以外。更無別

言。以義為言。以義為言故。言無非義。以言為

義故。義無非言。義無非言故。義即非義。言無

非義故。言即不言。言即非義故。二俱不可得。

是故一切法。本來在中道。中道者通言非言。

何以故。諸法實相。不在言中。離名性故。言說

法不在真性。在機益故名無真性。離名性故

名而無名。名而無名故。以名求實。實不可得。

名無真性故。名而無我同故名。性不可得。

以此義故。二俱不可得。唯證所知。非餘境界。

是故經云。一切諸法。唯佛所知。非我境界。

問。前後兩義何別。答。前義可別。以本末相

即相即相融顯中道。後義以名義互為客

顯無我義。所顯道理不理。能詮方便別。此

即本末相資。名義互客。開噵眾生。令致

自無名真源。能化所化宗要在此。問。此義義