解迷顯智成悲十明論

稽。置膽於坐臥則仰膽。飯食亦嘗膽也。伍員

去楚櫜載。而去昭關至蒲伏行乞於吳市。二

子設心止欲雪恥復仇。而焦身苦思二十餘

年。而後遂其欲。蓋有志者事竟成也。然移此

心以學無上菩提。其何以禦之。世英囑予記

其言。世英歿一年。余還自海外。築室筠溪石

門寺。夏釋此論。追念平時之語曰。嗟乎流轉

三界未即棄去。其恥亦大矣。囚縛五陰未能

超出。其仇亦深矣。以吳楚之仇恥較之。其相

倍如日劫。而學者亦思掣肘徑去。然至誠惻

怛勇決力行。較勾踐伍員特太山毫芒耳。豈

不惜哉。金剛般若經。須菩提聞世尊言以恒

河沙等身命布施。不如受持四句偈為他人

說之福。於是泣下。其心豈不謂學者多以一

身味著懈怠故自為障閡乎。夫雜華具四天

下微塵數偈。而其所詮者。如來普光明大智

一法而已。親近隨順此智者。戒定慧三法而

已。以戒定慧觀照方便破滅無明。一切眾生

彈指實證。故金剛藏菩薩曰。隨順無明起諸

有。若不隨順諸有離。是謂成佛顯訣人法要

旨。借令三世如來重復宣示深奧。不能加毫

末於此矣。其於利害去取。曉如白黑。其義理

昭著。粲如日星。不知。學者於戒定慧。何疑而

不隨順。於無明煩惱。何戀而不棄遺乎。孟軻

曰。今有無名之指屈而不信。非疾痛害事也。

如有能信之者。則不遠秦楚之路。為指之不

若人也。指不若人則知惡之。心不若人則不

知惡。此之謂不知類也。今之知類者。吾特未

見耳。豈密行暗證。隱實顯玼。世不得而知歟。