釋禪波羅蜜次第法門

論，作諸惡行，能障正定出世之法，是為計斷

常癡發之相。二、計有無癡發者，亦於修定之

時，忽爾分別，思惟覺觀，謂今我及陰等諸法

為定有耶？為定無耶？乃至非有非無耶？如是

推尋，見心即發，隨見生執，以為定實邪覺，念

念不住，因此利智捷疾，戲論諍競，起諸邪

行，障礙於正定，不得開發，是為計有無癡發

之相。三、計世性癡發者，亦於修定之時，忽作

是念：「由有微塵，所以即有實法；有實法故，便

有四大；有四大故，而有假名眾生及諸世界。」

如是思惟，見心即發，念念不住，因此利智辯

才，能問能說，高心自舉，是非諍競，專行邪

行，離真實道，乃至思惟分別剎那之心亦復

如是。以是因緣，不得發諸禪定，設發禪定，墮

邪定聚，是為計世性癡發之相。五、明惡業障

道發相，亦有三種：一、沈昏闇蔽障；二、惡念思

惟障；三、境界逼迫障。一、沈昏闇蔽障者，行者

於修定欲用心之時，即便沈昏闇睡，無記瞪

矒，無所別知，障諸禪定，不得開發，是為沈昏

闇蔽障發之相。二、惡念思惟障者，若行者欲

修定時，雖不沈昏闇睡，而惡念心生，或念欲

作十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，無時暫停，

因是障諸禪定，不得開發，是為惡念思惟障

發之相。三、境界逼迫障者，若行人於修定之

時，雖無上事，而身或時卒痛，覺有逼迫之事，

見諸外境，或見無頭手足、無眼目等，或見衣

裳破壞，或復陷入於地，或復火來燒身，或見

高崖而復墮落，二山隔障，羅剎虎狼，或復夢

見有諸惡相，如是事皆是障道罪起，逼迫行