釋禪波羅蜜次第法門

不驚怖。復作是念：「設令是實，我今身命為道

故死，何足可懼？今我此身，隨汝分別，心如金

剛，不可迴轉。」如是或一月、二月，乃至經年不

去，亦當端心，正念堅固，莫懷憂懼，當誦大乘

方等諸治魔呪，默念誦之，存心三寶。若出禪

定，亦當誦呪自防，懺悔慚悚，及誦波羅提木

叉戒，邪不干正，久久自滅。事理除魔，其法眾

多，非可備說，行者善須識之，方便除滅。故初

心行人欲學坐時，必須親近善知識者，為

有如此等難。是魔入人心時，能令行人證諸

禪定、三昧、智慧、神通、陀羅尼，何況不能作此

小小境界？若欲知之，諸大乘經及《九十六種

道經》中，亦少分分別。今略說此，為令行者

深知此意，則不妄受諸境。取要言之，若欲遣

邪歸正，當觀諸法實相。是故《摩訶衍論》云：「除

諸法實相，其餘一切皆是魔事。」故偈言：

若分別憶想，是即魔羅網。

不動不分別，是即為法印。

常念常空理，是人非行道，

不生不滅中，而作分別想。

復次，略明破魔義不同，如《摩訶衍》中說：「得菩

薩道故，破煩惱魔；得法性身故，破陰界入魔；

得菩薩道，得法性身故，破死魔；得不動三昧，

一切法中自在無住故，破欲界他化自在天

子魔。」若《大集經》，明得四念處即破四魔。此二

說，名異意同。若《纓絡經》，明等覺如來三魔已

過，唯有一品死魔在。若《法華》說，二乘之人但

破三魔，餘有欲界天子魔所未能破。此則

經論互說不同，悉有深意。若通明四魔，並