釋禪波羅蜜次第法門

治則亦立三：一、明治沈昏闇塞障發者，惡業

病相，如前說。對治，應教觀應佛三十二相中

隨取一相，或先取佛眉間毫相，閉目而觀。若

心闇鈍，懸作不成，當對一好端嚴形像，一

心取相，緣之入定。若不明了，即開眼更觀，復

更閉目。如是取一相明了，次第遍觀眾相，使

心眼開明，即破昏睡沈闇之心，念佛功德則

除罪障。問曰：若取其相分明，能破沈昏者，何

不作九想白骨等觀？答曰：九想白骨但是生

死不淨之身，除罪義劣，故非對治。二、明治惡

念思惟障者，障發如前說。對治，應教念佛功

德。云何為念？正念之心緣佛十力、四無所畏、

十八不共、一切種智圓照法界，常寂不動，普現

色身，利益一切，功德無量，不可思議。如是念

時，即是對治。何以故？此念佛功德從緣勝

善法中生心數，惡念思惟從緣惡法中生心

數。善能破惡，故應念報佛。譬如醜陋少智之

人，在端正大智人中即自鄙恥。惡亦如是，

在善心中則恥愧自息，緣佛功德，念念之中

滅一切障。三、明治境界逼迫障者，罪業發相，

如上所說。對治方法，應教念法佛。法佛者，

即是法性平等，不生不滅，無有形色，空寂無

為。無為之中既無境界，何者是逼迫之相？知

境界空故，即是對治。若念三十二相，即非對

治。何以故？是人未緣相時，已為境界惱亂，而

更取相者，多因此著魔，狂亂其心。今觀空，破

除諸境界，存心念佛，功德無量，即滅重罪。此

為對治，於義可見。略說對治治竟。第二、明

轉治者，出《摩訶衍論》解十力，明定力垢淨，智