六妙法門

生觀。若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅

生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不

有，不有故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有

觀境？境智雙亡，還源之要也，是名修還相。證

還相者，心惠開發，不加功力，任運自能破

折，反本還源，是名證還。行者當知，若離境

智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾

時當捨還門，安心淨道。淨亦有二：一者修淨，

二者證淨。修淨者，知色淨故，不起妄想分別，

受、想、行、識亦復如是。息妄想垢，是名修淨；息

分別垢，是名修淨；息取我垢，是名修淨。舉要

言之，若能心如本淨，是名修淨；亦不得能修、

所修及淨、不淨，是名修淨。證淨者，如是修

時，豁然心惠相應，無礙方便任運開發，三

昧正受，心無依恃。證淨有二：一者相似證，五

方便相似無漏道惠發；二者真實證，苦法忍

乃至第九無礙道等真無漏惠發也。三界垢

盡，故名證淨。復次，觀眾生空，故名為觀；觀實

法空，故名為還；觀平等空，故名為淨。復次，空

三昧相應，故名為觀；無相三昧相應，故名為

還；無作三昧相應，故名為淨。復次，一切外觀

名為觀；一切內觀名為還；一切非內非外觀

名為淨。故先尼梵志言：「非內觀故，得是智惠；

非外觀故，得是智惠；非內外觀故，得是智惠；

亦不無觀故，得是智惠也。」

次釋「第三、隨便宜六妙門」。夫行者欲得深禪

定智慧，乃至實相涅槃，初學安心必須善

巧。云何善巧？當於六妙門法，悉知悉覺，調伏

其心，隨心所便，可以常用。所以者何？若心不