六妙法門

見四諦而能了了分別四諦，為聲聞眾生廣

演分別。復次，菩薩了息空中，不見十二因緣

而亦通達十二因緣。所以者何？過去息性空

無所有，妄見有息而生種種顛倒分別，起諸

煩惱，故名無明。無明因緣，則有行、識、名色、六

入、觸、受、愛、取、有、生、老、死、憂悲苦惱等，輪轉不息，

皆由不了息如虛空，無所有故。若知息空寂，

即破無明，無明滅故，則十二因緣皆滅。菩薩

如是了息非息，雖不得十二因緣，亦能了了

通達十二因緣，為求緣覺乘人廣演分別。復

次，菩薩了息無性。爾時尚不見有息，何況於

息道中，見有六蔽及六度法。雖於息性中不

見六蔽及六度法，而亦了了通達六蔽、六度。所

以者何？行者當數息時，即自了知，若於非息

之中而見息者，是必定成就慳貪蔽法。慳有

四種：一者慳惜財物，見息中有我，為我生慳

故；二者慳身，於息中起身見故；三者慳命，於

息中不了，計有命故；四者慳法，於息中不了，

即起見執法心生故。行者為破壞如是慳蔽

惡法故，修四種檀波羅密。一者知息空非我，

離息亦無我，既不得我，聚諸財物，何所資給？

爾時慳財之心，即便自息，捨諸珍

寶如棄涕唾。當知了達息性，即是財施檀波

羅蜜。復次，菩薩知無身性，息等諸法不名

為身；離息等法，亦無別身。爾時知身非身，即

破慳身之執。既不慳於身，即能以身為奴僕

給使，如法施與前人。當知了知息非息，即能

具足成就捨身檀波羅蜜。復次，行者若能了

息性空，不見即息是命、離息有命，既不得命，