四教義

界方便觀。若行者覺觀等分煩惱偏重攀緣

不住。當修數息。隨息觀息對治。相應則三

種覺觀煩惱止息。心不動散發諸禪定。定法

持定心入出安穩。故名停心也。所以者何。

修安般念定有三種。一名始習行。二名已習

行。三名思惟已度。一數即是始習。行二隨

即已習行。三觀即已度。復次數隨觀皆名始

習。行得三種欲界未到地定。名已習行。發

諸初禪定名已度。餘不淨觀等四停心法。亦

當如是分別。心既調停乃可習觀。猶如密室

之燈。入道根本無過此五法也。若心不住。或

須轉治不轉治等及發諸禪功德。具如次第

禪門內方便明也。行人隨成一觀心得停

住。即入初賢位也。問曰。此處何故。不說念

佛三昧為五種耶。答曰。開因緣觀。生界方

便代也。界方便與小乘念諸佛相同。亦破境

界逼迫障也。有人言。若作五度門無念佛名。

若作六度門。即明念佛度。治等分障道也。問

曰。若以數息不淨等心得停住。為初賢者。今

世人修數息不淨等觀。非但心住。乃發種種

禪門境界。是初賢位否。答曰。若以愛見之

心修初禪。乃至非想。尚非初賢。何況數息

不淨等心不得停住。乃發淺近諸禪而名賢

也。所以者何。如經所說。多修福德禪定不

修智慧。名之為愚。多修智慧不修福德禪定。

名之為狂。豈可說狂愚人為初賢也。今明賢

者本是直善人耳。問曰。何等名直善人相。答

曰。此應四義簡別。一者若人隨愛見破戒。此

非直非善故非賢人。如無目無足之人。不能