四教義

者何。性念處即是緣理之智慧。念處相應發

真無漏。即成慧解脫羅漢也。共念處共善五

陰。成就背捨乃至超越三昧願智頂禪。如此

助道共正道令發真無漏。即得三明六通具

八解脫。成俱解脫阿羅漢也。若緣念處。即

是緣佛言教所詮一切陰入界。性共二種念

處。能觀所觀名義。若在禪定觀此名義。即發

四無礙辨。名為無礙解脫大阿羅漢也。問

曰。慧俱之名。乃是曇無德部非數家所用

也。答曰。三藏教同俱用無咎。復次雜心偈云。

慧解脫當知不得滅盡定。若得滅盡定。當知

俱解脫。此偈明時不時有慧俱不同也。問曰。

不應別說無礙解脫。九種羅漢無此名目。答

曰。此出智度論。明欲結集法藏集千羅漢。皆

得共解脫無礙解脫也。如辟支佛出無佛世。

雖得緣覺道具三明八解脫六通變化。以不

聞佛說法。故不得四無礙辨。若欲報信施之

恩。但現十八變化。何況羅漢不聞佛說三藏

教。而能自發四辨無礙。解釋佛法無礙滯

也。六明念處觀法者。念處觀法有三種。一

性念處者。大智度論云。性念處是智慧性。

觀身智慧是身念處。受心法亦如是。解者不

同。有但取慧數為智慧性。即是性念處。若

南嶽師解。觀五陰理性名性念處。故雜心偈

云。是身不淨相。真實性常空。諸受及心法

亦復如是說。觀別想性念處。破四顛倒有

二種。一破愛。二破見。一破愛性念處者。夫

有生之類。無不愛著果報五陰。及外依報也。

一身念處觀者。觀此內身有五種不淨。一生