四教義

常。是見悉依色常即有見。無常即無見。亦常

亦無常。即亦有亦無見。非常非無常。即是非

有非無見。如是等四見。悉依色即是四邊見

色陰。若不知是邊見色陰。生解執著戲論。

諍競從見起諸煩惱結使。亦因結使作起

諸惡業。或因結使起諸善業。結業流轉三

界二十五有生死無際也。云何名為不知邊

見色陰之相。若是外人盲冥故。自不識邊見

污穢之色。各云是事實餘妄語。計為涅槃常

樂我淨。此不足及言。但末代佛法學問坐

禪之人。亦多迷此邊見色。所以者何。如阿

毘曇師言。毘曇是見有得道。折色至隣虛

細塵。不可破盡。見此細塵有理即得道也。今

謂此猶是邊見有見污穢之色。若因有見生

解。起諸結業流轉生死。事同前說何關道也。

故智度論云。若不得般若方便。入阿毘曇即

墮有中。又諸成實論師皆云。見隣虛細色

有者。此是調心之觀。不能得道。若折此隣

虛細塵空。得實法空。以見空故即能得道也。

今云若見隣虛色空。只是空見邊見污穢

色陰。若見此生解起諸結業。流轉生死事同

前說。何關道也。故智度論云。不得般若方便。

若入空門即墮無中。昆勒說。見隣虛塵色

亦有亦無入道。過同前說。論既不來此土。無

論可弘。無繁具出。但智度論云。若不得般

若方便。即墮有無中也。但脫諸三論師。或

云。道非有非無。何必毘曇見隣虛細色有

得道也。成論復那忽云。見隣虛細色空得道

也。今問若爾。見非空非有是得道不。若言得