大慧普覺禪師語錄

識。故知心意識非獨障道。亦使得人七顛八

倒作諸不善。既有究竟此道之心。須有決定

之志。不到大休大歇大解脫處。誓畢此生不

退不墮。佛法無多子。久長難得。人世間塵

勞中事無盡無窮。撥置了一重又一重來。如

連環如鉤鎖相續不斷。志意下劣者。往往甘

心與伊作侶伴。不覺不知被伊牽挽將去。除

是當人夙有願力方肯退步思量。永嘉又云。

無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺

了無一物。本源自性天真佛。若如是思量。驀

然向思量不及處見得。無一物底法身。即是

當人出生死處。前所云無所得法。不可以有

所得心求。便是這箇道理也。士大夫一生

在思量計較中作活計。纔聞善知識說無所

得法。便心裏疑惑。怕落空去。妙喜每見如此

說者。即問他。只這怕落空者。還空也無。十

箇有五雙。分疎不下。蓋平時只以思量卜度

為窟宅。乍聞說著不得思量底話。便茫然無

討巴鼻處。殊不知。只這無討巴鼻處。便是

自家放身命底時節也。敦立道友靖康中在

夷門相會。是時春秋鼎盛。便知有此段大事

因緣。可以脫離生死。與乃兄敦濟。時來扣問

圜悟先師。但妙年身心未能純一專志理會

箇事。別來忽地過了三十餘年。紹興己卯秋。

予因到育王經由越上。時敦立提總憲綱始

獲再會。握手劇談。坐間只以此一段因緣為

未了。更不及世間塵勞之事。非百劫千生曾

承事真善知識種得般若種子在藏識中。則

不能如是把得定作得主宰信得諦當不退初