大慧普覺禪師語錄

難乎。所以先聖云。入得世間出世無餘。便是

這箇道理也。近世有一種修行失方便者。往

往認現行無明。為入世間。便將出世間法。彊

差排作出世無餘之事。可不悲乎。除夙有誓

願即時識得破作得主不被他牽引。故淨名

有言。佛為增上慢人。說離婬怒癡為解脫耳。

若無增上慢者。佛說婬怒癡性即是解脫。若

免得此過。於逆順境界中。無起滅相。始離得

增上慢名字。恁麼方可作入得世間。謂之有

力量漢。已上所說。都是妙喜平昔經歷過底。

即今日用亦只如此修行。願公趁色力彊健。

亦入是三昧。此外時時以趙州無字提撕。久

久純熟。驀然無心撞破漆桶。便是徹頭處

也。

又。

日用工夫。前書已葛藤不少。但只依舊不變

不動。物來則與之酬酢。自然物我一如矣。古

德云。放曠任其去住。靜鑑覺其源流。語證則

不可示人。說理則非證不了。自證自得處。拈

出呈似人不得。唯親證親得者。略露目前些

子。彼此便默默相契矣。示諭。自此不被人謾。

不錯用工夫矣。大概已正。󰚁柄已得。如善牧

牛者索頭常在手中。爭得犯人苗稼。驀地放

却索頭。鼻孔無撈摸處平田淺草一任縱橫。

慈明老人所謂。四方放去休攔遏。八面無拘

任意遊。要收只在索頭撥。未能如是。當緊把

索頭且與順摩捋。淹浸工夫既熟。自然不著

用意隄防矣。工夫不可急。急則躁動。又不可

緩。緩則昏怛矣。忘懷著意俱蹉過。譬如擲劍