禪宗決疑集

須要自有方便始得。會做工夫底人。譬如慣

蹴毬子者一般。著頭頭起。著肩肩起。著肘肘

起。著手手起。著膝膝起。著足足起。蹩轉一脚

踢過毬門輥上三十三天十八梵天四空天周

而復始。無一處可收。無一處可著。何故蓋皆

因他活轆轆地。所以三界收他不得。無心拘

他不得。有如是妙用如是自在如是安樂。又

何況三界拘收他不得。盡十方虛空微塵國

土亦拘收他不得。任性往來得無罣礙。學人

且道。那箇是毬子。那箇是蹴毬底人。會麼會

麼。且住且住。若逢阿逸多親蒙得授記。設此

一喻學人悟得及否。夫信與不信皆出汝心

不信而信如鏡照鏡。心鏡俱亡何勞念靜。棄

有著空執法成病。百法十玄千經萬論。誘引

學人皆歸十信。誠信實信成佛有分。行解相

應潭澄月映。信性自心信心自性。性本自心

本心自性。心性如如自信自敬。

歸源實際門歸源實際門

已上所說非余本意。推窮聖典類聚群文。舉

古驗今見聞深實。所以多見四眾學者。用心

差互識見偏枯。邪正不分是非罔辯。噫生逢

季運去聖時遙。不了目前萬緣差別。所以但

凡做工夫底人。雖參話頭多眾不同。而於起

疑處無二用心。一切話頭必要起疑。古德云。

無疑不悟。前不云乎。未有不疑而成事者也。

須具正知正見。莫墮野狐窟裏埋沒一生。何

止一生。百千萬生菩提種子不復生芽。余咸

居學地不忍見聞。兩岐之間決疑辯惑。前所

將佛祖經教語錄中機緣譬喻警眾之言。并