禪宗決疑集

蜜處。隨舉話頭相接。或於諷經處卷終至波

羅蜜處。如前一般。事務細繁自宜檢點。又與

學人謂。參禪中境界事非一種筆舌難盡。略

而言之。若論境緣起處。皆出心之所生。心若

不生境從何有。故經云。一切業障海皆從妄

想生。又云。凡所有相皆是虛妄。又云。一切境

界終不可取多見學人聞說境界是有。心中

歡悅。若說境界虛妄不實。便生煩惱。此下重

明境界二字皆從昏沈散亂而起。昏沈者因

懶惰心有。散亂者因恣縱心生。懶惰心是昏

沈之本。恣縱心是散亂之根。所以昏沈則境

異。散亂則體殊。皆隨妄想之心頃刻百變。心

若不起爭如之何。學人若有此二種心生。即

從坐起抖擻精神。使身心舒暢。隨舉話頭大

起疑情。此念應時消散。或有不信此說。反引

楞嚴經中五十種魔以為實有。豈不聞世尊

為阿難言。此五十種魔。皆是色受想行識五

妄想成客塵所覆。主人若迷客得其便。向下

文長且止。到這裏坐斷凡聖路頭。與學人掃

蹤滅跡去也。且道那箇是主。萬法歸一一歸

何處。是那箇是客。汝暫舉心塵勞先起。是至

此心無二用究竟非一。或有參無字者。或有

參本來面目者。或有參究念佛者。公案雖異

疑究是同。故經云。歸元性無二方便有多門。

於此學人各將本參話頭。自重自保勇猛挨

拶將去。至拶不入處。驀地和身透過。直向那

邊孤峯頂上。盤結草菴呵佛罵祖。若到這般

田地裏。把佛境界作魔境界說亦得。把魔境

界作佛境界說亦得。所以道。逆行順化。鬼神