續高僧傳

多揚激。至五月十日。帝又大集群臣。詳鸞

上論以為傷蠧道士。即於殿庭焚之。道安

慨時俗之混并。悼史藉之沈網。乃作二教

論取擬武帝。詳三教之極。文成一卷篇分

十二。初歸宗顯本篇。有客問曰。僕聞。風流

傾墜。六經所以緝修。誇尚滋彰。二篇所以

述作。故優柔弘潤於物必濟曰儒。用之不

匱於物必通曰道。斯皆孔老之神功。可得

而詳矣。近覽釋教文博義豐。觀其汲引。

則恂恂善誘。要其旨趣。則亹亹茲始良。然

三教雖殊勸善一途。教迹誠異理會則同。

至如老嗟身患孔嘆逝川。固欲後外以致

存生感往以知物化。何異釋典之厭身無

常之說哉。但拘滯之流未馳高觀。不能齊

天地於一指。均是非於一氣。致令談論之

際每有不同。此所謂匿摩尼於胎㲉。掩大

明於重夜。傷莫二之淳風。塞洞一之玄旨。

祈之彌劫奚可值哉。主人答曰。子之窮辯

未盡理也。夫萬化本於生生。三才兆於始

始。然則無生無始。物之性也。有化有生。

人之聚也。聚雖一體。而形神兩異。散雖質

別。而心數弗亡。故救形之教。教稱為外。濟

神之教。教稱為內。是以智論有內外兩經。

仁王辯內外兩論。大等明內外兩律。百論

言內外二道。若通論內外。則該彼華夷。若

局命此方。則可云儒釋。釋教為內儒教為

外。備彰聖典非為誕謬。詳覽載藉尋討

源流。教惟有二寧得有三。何者。昔玄古樸

素。墳典之誥未弘。淳風稍離。丘索之文乃