弘明集

用。博猶精也。豈麁人所能信。精猶博也。豈弘

通所獨闕。

論云。佛言華而引。道言實而析。析則明者

獨進引則昧者競前。疑曰。夫華不隔理則為

達鑒。所陶實未屆虛故。為鑽賞。所業陶有

序者為資。昧耶為待明耶。若其資昧則明

不獨進。若必待明則昧不獲前。若明昧俱得

何須抑引妙。況難章所宜更辯。

論云。佛經繁而顯。道經簡而幽。幽則妙門難

見。顯則正路易遵。遵正則歸塗不迷。見妙則

百慮咸得。疑曰。簡則易從云何難見。繁則難

理豈得易遵。遵正則歸塗不迷。可以階道之

極。雖非幽簡自然玄造。何假難明之術。代茲

易曉之路哉。

論云。若殘忍剛愎則師佛為長。慈柔虛受則

服道為至。疑曰。夫邪見枉道法所不存。慈悲

喜捨是所漸錄。喜則能受。捨亦必虛。虛受

之義窅然復會。未知殘愎之人更依何法。若

謂所受者異。則翻成刻船。何相符之有乎。

論云。佛是破惡之方。道是興善之術。又以中

夏之性。不可傚西戎之法。疑曰。興善之談美

矣。勿傚之言侮矣。意所未安。請問。中夏之

性與西戎之人。為夏性純善戎人根惡。如令

根惡則於理可破。使其純善則於義可興。

故知有惡可破。未離於善有善可興。未免於

惡。然則善惡參流深淺互別。故羅雲慈惠非

假東光。桀跖凶虐豈鍾西氣。何獨高華之風

鄙戎之法耶。若以此善異乎。彼善彼惡。殊

乎此惡則善惡本乖。寧得同致。