弘明集

論云。蹲夷之儀婁羅之辯。猶蟲讙鳥聒何

足述傚。疑曰。夫禮以申敬樂以感。和雖敬由

禮申。而禮非敬也。和同樂感樂非和也。故

上安民順則玉帛停筐風淳。俗泰則鍾鼓輟

響。又鍾帛之運不與二儀並位。蓋以拯頓權

時不得已而行耳。然則道義所存無係形容。

苟造其反不嫌殊同。今狐蹲狗踞。孰曰非

敬。敬以申心。孰曰非禮。禮敬玄符如徒捨

含識之類。人標其所貴。貴不在言。言存貴理。

是以麟鳳懷仁見重靈篇。猩猩能語受蚩禮

章。未知之所論義將何取。若執言損理則非

知者所據。若仗理忘言則彼以破相明宗。故

李叟之常非名欲所及。維摩靜默非巧辯所

追。檢其言也。彼我俱遣。尋其旨也。老釋無

際。俱遣則濡沫可遣。無際則不負高貴。何乃

遠望。波若名非智慧。便相挫蹙比類蟲鳥。

研復逾日未愜鄙懷。且方俗殊韻。豈專胡夏

近唯中邦。齊魯不同權輿俶落。亦古今代述

以其無妨指錄。故傳授世習彼若非也。則此

未為是。如其是也則彼不獨非。既未能相是

則均於相非。想茲漢音流入彼國。復受蟲讙

之尤。鳥聒之誚婁羅之辯亦可知矣。一以此

明莛楹可齊。兩吝兼除不其通乎。夫義奧淵

微非所宜參。誠欲審方玄匠。聊申一往耳。傾

心遙佇。遲聞後裁。

20駁顧道士夷夏論(慧通)(七)駁顧道士夷夏論治城惠通

余端夏有隙亡事忽景。披顧生之論照如發

曚。見辯異同之原。明是非之趣。辭豐義顯

文華情奧。每研讀忘倦慰。若萱草真所謂洪